虽然初始的明朝是历史上吏治最为严格的时代,但这并不影响二百多年后为朝官员的骄淫腐化。崇祯虽然比着他的父辈们多了一丝忧国忧民,但具体到事实上,他这个皇帝却对贪污腐败的官僚们毫无威慑作用。一个腐败的时代终于走到了尽头,人民却还处于水深火热中。既然内在的不能解决问题,那么就必须借助外来力量来打碎它,这外来的力量就是下层社会阶级力量的介入。水能载舟亦能覆舟,当孤立的个人因共同意愿结合到一起之时,这份来自民众的力量就由微薄变成了强大之势,并撼动着当权的统治阶层。
《圣经》中最后的审判还没到来,但我相信,在几百年前某天的早晨,在北京城里某些人心里却真正经历了一场最后的审判。那些往日在人民头上作威作福的贪官,那些欺凌压榨鱼肉百姓的乡绅,那些强取豪夺妇女田地的恶霸,在滔天的讨伐声中,陷入了深深的绝望和恐惧之中。那天的太阳一定明亮异常,照耀着连一丝阴影也荡然无存的北京城。在震耳欲聋的奔走呐喊声里,在数万人仇恨的逼视目光中,在冰冷光亮的大刀阔斧下,这些人民的父母官们的内心里会是怎样的感觉?这种感觉是不是和“最后审判”时的类似?我想应该是的。
《圣经》中最后的审判还没到来,但我相信,在几百年前某天的早晨,在北京城里某些人心里却真正经历了一场最后的审判。那些往日在人民头上作威作福的贪官,那些欺凌压榨鱼肉百姓的乡绅,那些强取豪夺妇女田地的恶霸,在滔天的讨伐声中,陷入了深深的绝望和恐惧之中。那天的太阳一定明亮异常,照耀着连一丝阴影也荡然无存的北京城。在震耳欲聋的奔走呐喊声里,在数万人仇恨的逼视目光中,在冰冷光亮的大刀阔斧下,这些人民的父母官们的内心里会是怎样的感觉?这种感觉是不是和“最后审判”时的类似?我想应该是的。
但无论怎样,在灾难面前我们人类中那个叫做母亲的角色,她所留给我们的表情,我想都应该让我们铭记一生的。当我翻看这些经年的照片时,内心不受时间距离的间隔,依然心痛万分,感动万分。不约而同地,面对自己孩子的遇难,坚强的母亲们留给世人的表情只有一个,就叫做悲伤。
从今往后的岁月里,在度过母亲节这个节日的时候,总会有一种哀伤情绪笼罩着我们。因为在我们身边的某些人,她们在某年的母亲节过后,集体失去了自己的孩子,或是母亲。我们这些幸免于难的人们,不应暗自侥幸,却该为了这世界上最伟大的情感做深情祈福。让我们相信,灾难的存在只是为了考验我们的幸福,而并不是为了人类道德的沦陷而敲响的最后丧钟。
从今往后的岁月里,在度过母亲节这个节日的时候,总会有一种哀伤情绪笼罩着我们。因为在我们身边的某些人,她们在某年的母亲节过后,集体失去了自己的孩子,或是母亲。我们这些幸免于难的人们,不应暗自侥幸,却该为了这世界上最伟大的情感做深情祈福。让我们相信,灾难的存在只是为了考验我们的幸福,而并不是为了人类道德的沦陷而敲响的最后丧钟。
影像志:平凡的美丽,蜀葵
[ 2009/05/07 19:36 | by Davy ]
附:与蜀葵有关的文学典故及诗词各一,备忘。资料来源:百度百科。
【蜀葵】剑门南面树。移向会仙亭。锦水饶花艳。岷山带叶青。文君惭婉娩。神女让娉婷。烂熳红兼紫。飘香入绣扃。 【出处】:中华诗词-唐五代-徐寅
据《西墅杂记》记载,明代成化甲午年间,日本使者来到中国,见栏前蜀葵花不识,问之才明白,遂题诗云:“花如木槿花相似,叶比芙蓉叶一般。五尺栏杆遮不尽,尚留一半与人看”。蜀葵伸过五尺栏杆,尚有一半在外,足有一丈高。蜀葵别名一丈红,想由此而来。古时候,人们除认为在端阳节食用黄豆芽、黄鱼、黄鳝、黄瓜和饮用雄黄酒祛病强身外,还在家中的瓶中插蜀葵,石榴、蒲蓬等物,用以驱鬼、避邪。据说,取蜀葵的叶片研汁,用布揩抹在竹纸上,稍干后用石压平,就成了葵笺。唐代许远曾制此笺分赠白居易、元稹、彼此作诗唱和。传说此种纸色绿而光滑,可惜现今无人有此雅兴制作这种纸了。
【蜀葵】剑门南面树。移向会仙亭。锦水饶花艳。岷山带叶青。文君惭婉娩。神女让娉婷。烂熳红兼紫。飘香入绣扃。 【出处】:中华诗词-唐五代-徐寅
据《西墅杂记》记载,明代成化甲午年间,日本使者来到中国,见栏前蜀葵花不识,问之才明白,遂题诗云:“花如木槿花相似,叶比芙蓉叶一般。五尺栏杆遮不尽,尚留一半与人看”。蜀葵伸过五尺栏杆,尚有一半在外,足有一丈高。蜀葵别名一丈红,想由此而来。古时候,人们除认为在端阳节食用黄豆芽、黄鱼、黄鳝、黄瓜和饮用雄黄酒祛病强身外,还在家中的瓶中插蜀葵,石榴、蒲蓬等物,用以驱鬼、避邪。据说,取蜀葵的叶片研汁,用布揩抹在竹纸上,稍干后用石压平,就成了葵笺。唐代许远曾制此笺分赠白居易、元稹、彼此作诗唱和。传说此种纸色绿而光滑,可惜现今无人有此雅兴制作这种纸了。
近日来蜗居家中,闲来无事就胡乱抽出几本书来读。一为打发时间,二可借此清理书本上的灰尘,一举两得。今天上午草草翻看《希腊神话故事》(以下简称《希》),这才明白了那几个词汇的含义,也算解了我多年来的心结。
顾名思义,《希》这本书写的只是古希腊里的神话故事。这些神话故事从上古时代产生并流传千年,散落于希腊民间。后被十九世纪德国的诗人施瓦布搜集整理,终于成了这本《希》。虽然字面上写的是古希腊的神祗们的故事,但现在看来仍有警世的意味,这就像《圣经》在当代依然有着文化及道德上的影响一样。在这其中,我认为最值得玩味的就是书中希腊神话关于人类时代的定义。
《希》书的故事是章节性的,第二章的标题即为《人类的时代》。在此章中,神话的记录者通过简洁平板的文字,对人类的时代进行了叙述。虽然语句简朴,但读来仍然剧震人心。
顾名思义,《希》这本书写的只是古希腊里的神话故事。这些神话故事从上古时代产生并流传千年,散落于希腊民间。后被十九世纪德国的诗人施瓦布搜集整理,终于成了这本《希》。虽然字面上写的是古希腊的神祗们的故事,但现在看来仍有警世的意味,这就像《圣经》在当代依然有着文化及道德上的影响一样。在这其中,我认为最值得玩味的就是书中希腊神话关于人类时代的定义。
《希》书的故事是章节性的,第二章的标题即为《人类的时代》。在此章中,神话的记录者通过简洁平板的文字,对人类的时代进行了叙述。虽然语句简朴,但读来仍然剧震人心。
父辈们给予我的爱是传统的,是严肃的,是内向的。我生长在豫南的农村家庭,直到我的父辈们,传统的思想仍然根深蒂固,并从父辈们的言行中流露出来。在我所有的记忆里,爷爷和父亲几乎很少对我展露笑容,他们甚至很少和我交谈。每次在交流的时候,无论是单独的还是在公开场合,他们的神情总是非常严肃,眼神几近于逼视。他们总可以用最简洁的字句,来向我传达那些生活中需要凛遵的规则,有时候声调上的拔高,让我感觉是在被喝斥。在他们的心里,仍然墨守着“君君臣臣父父子子”的封建教条。他们会认为“老子教训儿子,那是天经地义”。而且如果“养不教”的话,那会是“父之过”。至于选择怎样的教育方式,他们都还信奉着“棍棒之下出孝子”,所以在日常生活中,他们与子孙的言谈可以说是极尽严肃。这种传统的沟通方式,让我从幼年时期就对父辈们产生一种敬畏感。父辈们这种威严的确立,所付出的代价就是与儿孙的感情上的疏远隔离。
但父辈们是爱我的,这个观点随着我年岁的增长,和阅历的增加却更加稳固。父辈们的爱,是非常内向的,它隐藏在生活的最深处。很幸运,我会在自己多愁善感的情绪里,发觉到父辈们爱的存在。一个守望的眼神,一句短短的问候,一些小小的举动,我都会从中触摸到父辈们最真实的情感脉络,从而感受到他们对我的无限亲情。
但父辈们是爱我的,这个观点随着我年岁的增长,和阅历的增加却更加稳固。父辈们的爱,是非常内向的,它隐藏在生活的最深处。很幸运,我会在自己多愁善感的情绪里,发觉到父辈们爱的存在。一个守望的眼神,一句短短的问候,一些小小的举动,我都会从中触摸到父辈们最真实的情感脉络,从而感受到他们对我的无限亲情。




